中部 箭喻经

闻如是：

我曾听闻：

一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。

有一个时候，佛陀（婆伽婆）在舍卫城的祇树给孤独园里。

彼时，尊者摩罗鸠摩罗，独在静处，有是念生：

那时，尊者摩罗鸠摩罗独自在安静的地方，心中生出这样的念头：

“谓世尊弃邪见、除邪见，不记说世间有常、世间无常，世间有边、世间无边，命是身、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。”

“世尊舍弃了各种邪见，没有回答（不记说）‘世界是永恒的’、‘世界是无常的’；‘世界是有限的’、‘世界是无限的’；‘生命和身体是合一的’、‘生命和身体是分离的’；‘人死后还存在’、‘人死后不存在了’、‘人死后既存在又不存在’、‘人死后既非存在又非不存在’这些问题。”

“我不能忍、我所不用、我所不乐。世尊若一向记世间有常者，我当从行梵行；若世尊不一向记世间，世间有常者，论已当离去。如是世间，世间有边、世间无有边，命是身、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。”

“我对此不能忍受，对我没有用处，也让我不快乐。如果世尊能明确回答‘世界是永恒的’，我就继续跟随他修行；如果世尊不能明确回答，我问完就要离开。同样，如果他能回答‘世界是有限的’、‘生命和身体是合一的’、‘人死后还存在’等等问题，我就留下。如果他做不到，我问完就要离开。”

“若世尊一向记我言真谛、馀者愚痴者，我当行梵行。若世尊不一向记我言真谛、馀者愚痴者，我问已当离还。”

“如果世尊能明确说出‘我说的才是真理，其他人的都是愚痴’，我就继续修行。如果世尊做不到，我问完就走。”

于是尊者摩罗鸠摩罗从下晡起，至世尊所，到已礼世尊足，却坐一面。

于是，尊者摩罗鸠摩罗在下午起身，来到佛陀那里，行礼后坐在一旁。

尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已，白世尊曰：“唯世尊！我在静处，有是念生：‘谓世尊弃邪见、除邪见，不记说世间有常乃至无有命终。此者我不欲，我不能忍、不能乐。

摩罗鸠摩罗坐在一边后，对佛陀说：“世尊！我独自在静处时，生出了这样的念头：‘世尊您不回答那些关于世界永恒性到人死后存在与否的问题。’对此我感到不满，无法忍受，也不快乐。”

若世尊一向知世间有常者，世尊当记之；世尊若一向不知世间有常者，但直言我不能知。如是世间无常至无有命终，若世尊一向知我言真谛、馀者愚痴，世尊当记之；若世尊不知我言真谛、馀者愚痴者，直言我不能知。’”

“如果世尊您明确知道‘世界是永恒的’，请明确告诉我。如果不知道，也请直接说您不知道。同样，如果世尊明确知道‘我所说的才是真理，其他人的都是愚蠢’，请明确告诉我。如果不知道，也请直接说您不知道。”

“此摩罗鸠摩罗！我前颇向汝说。若我记世间有常，汝便从我行梵行耶？”

“摩罗鸠摩罗啊！我之前曾对你说过，‘如果我回答世界是永恒的，你就要跟随我修行’吗？”

“不也。唯世尊！”

“没有，世尊！”

“如是世间无常至无有命终，若我记我言真谛、馀者愚痴者，汝当从我行梵行耶？”

“同样的，关于世界无常直到人死后存在与否的问题，如果我回答‘我的话才是真理，其他人的都是愚蠢’，你就要跟随我修行吗？”

“不也。唯世尊！”

“没有，世尊！”

“汝摩罗鸠摩罗前头向我说：‘若世尊一向记世间有常者，我当从行梵行耶？’”

“你这个摩罗鸠摩罗，刚才对我说：‘如果世尊明确回答世界是永恒的，我才要跟随你修行’吗？”

“不也。唯世尊！”

“没有，世尊！”

“如是世间无常至无有命终，若世尊记我言真谛、馀者愚痴者，我当从行梵行耶？”

“同样，关于世界无常直到人死后存在与否的问题，如果我回答‘我所说的才是真理，其他人的都是愚蠢’，我才要跟你修行吗？”

“不也。唯世尊！”

“没有，世尊！”

“此摩罗鸠摩罗！我本不向汝说，汝本不向我说，汝愚痴人！无所因而骂耶？”

“你这个摩罗鸠摩罗啊！我从没向你做过这样的承诺，你也没有向我提出过这样的要求，你这个愚痴的人！怎么能凭空责怪我呢？”

于是尊者摩罗鸠摩罗面被世尊责，默然无言，身面汗，回其面默然无言。

于是，尊者摩罗鸠摩罗被佛陀当面责备，顿时沉默不语，满脸是汗，低着头，一句话也说不出来。

彼时世尊，面责摩罗鸠摩罗已，告诸比丘：“若有愚痴人，作是念：‘我不从世尊行梵行，要令世尊一向记世间有常。’彼愚痴人不自知，中间当命终。”

那时佛陀当面责备完摩罗鸠摩罗，然后对其他比丘们说：“如果有愚痴的人，心里想：‘我不要跟随佛陀修行，除非他明确回答世界是永恒的。’那这个愚痴的人自己都不知道，他可能在这等待的过程中就已经死去了。”

“‘如是世间无常至无有命终，我不从世尊行梵行，要令世尊记我言真谛、馀者愚痴。’彼人不自知，中间命终。”

“同样，如果他想：‘我不要跟随佛陀修行，除非他回答我的话才是真理，其他人的都是愚蠢。’那这个人也可能在这等待的过程中就死去了。”

“犹若有人身中毒箭，彼亲属慈愍之，欲令安隐、欲饶益之，求索除毒箭师。于是彼人作是念：‘我不除箭，要知彼人己姓是、字是、像是，若长若短若中，若黑若白，若刹利姓、若婆罗门姓、若居士姓、若工师姓，若东方南方西方北方谁以箭中我？我不除毒箭，要当知彼弓，为是萨罗木、为是多罗木、为是翅罗鸯掘梨木？我不除毒箭，要当知彼筋，若牛筋、若羊筋、若牦牛筋，而用缠彼弓？我不除毒箭，要知彼弓弝，为白骨耶、为黑漆耶、为赤漆耶？我不除毒箭，我要当知彼弓弦，为牛筋、羊筋、牦牛筋耶？我不除毒箭，要当知彼箭，为是舍罗木、为是竹耶、为是罗蛾梨木耶？我不除毒箭，要当知彼箭筋，为是牛筋、羊筋、牦牛筋耶，而用缠箭耶？我不除毒箭，要当知彼毛羽，是孔雀耶、为是鸧鹤耶、为是鹫耶，取彼翅用作羽？我不除毒箭，要当知彼铁，为是婆蹉耶、为是婆罗耶、为是那罗耶、为是伽罗鞞耶？我不除毒箭，要当知彼铁师，姓是、字是、像是，若长若短若中，若黑若白，若在东方若南方若西方若北方？’彼人亦不能知，于中间当命终1。”

“这就像一个人被毒箭射中，他的亲属出于慈悲，希望他能安全、得到帮助，于是找来了拔箭的医生。但这个人却说：‘我不要把箭拔出来！除非我知道射我的人是谁，他的姓氏、名字、样子，是高是矮是中等，是黑是白，属于刹帝利、婆罗门、居士还是工匠阶层，他住在东、南、西、北哪个方向？’‘我不要把箭拔出来！除非我知道那把弓是用萨罗木、多罗木还是翅罗鸯掘梨木做的？’‘我不要拔箭！除非我知道用来缠弓的筋，是牛筋、羊筋还是牦牛筋？’‘我不要拔箭！除非我知道弓柄是用白骨、黑漆还是红漆做的？’‘我不要拔箭！除非我知道弓弦是牛筋、羊筋还是牦牛筋做的？’‘我不要拔箭！除非我知道箭杆是舍罗木、竹子还是罗蛾梨木做的？’‘我不要拔箭！除非我知道箭杆上缠的筋是牛筋、羊筋还是牦牛筋？’‘我不要拔箭！除非我知道箭羽是用孔雀、鸧鹤还是秃鹫的羽毛做的？’‘我不要拔箭！除非我知道箭尖是用婆蹉、婆罗、那罗还是伽罗鞞这种铁做的？’‘我不要拔箭！除非我知道打铁的铁匠，他的姓氏、名字、样子，是高是矮是中等，是黑是白，他住在东、南、西、北哪个方向？’这个人因为执着于这些问题，最终还没弄明白就已经死去了。”

“如是，若有愚痴人作是念：‘我不从彼世尊行梵行，要令世尊记世间是常。’彼愚痴人不自知，于中间当命终。如是世间非是常、世间有边至无有命终。若有愚痴人作是念：‘我不从彼世尊行梵行，要令世尊作是记我言真谛、馀者愚痴。’彼愚痴人不自知，于中间当命终。”

“同样的，如果有愚痴的人心里想：‘我不要跟随佛陀修行，除非他回答世界是永恒的。’这个愚痴的人自己都不知道，他可能在这等待的过程中就死去了。同样，如果他执着于其他问题，认为‘我不要跟随佛陀修行，除非他回答我的话是真理，其他人的都是愚蠢’，这个愚痴的人也可能因此而死去。”

“世间有常，有此邪见，亦当于我行于梵行。如是世间无常至无有命终，此邪见者，亦当于我行梵行。”

“即使持有‘世界是永恒的’这种邪见的人，也可以跟随我修行。同样，即使持有其他邪见的人，也可以跟随我修行。”

“世间有常，有生有老有病有死，有忧戚啼哭不乐，如是此大苦阴是习。如是世间无常至无有命终，有生有老，至大苦阴是习。”

“无论世界是否永恒，都存在生、老、病、死，存在忧愁、悲伤、痛苦、不快乐。这样的巨大痛苦是普遍存在的。”

“世间有常，此不可记；如是世间无常至无有命终，此不可记。云何不可记？此非是义，亦非法，非是梵行，不成神通，不至等道，不与涅槃相应，是故不可记。”

“‘世界是永恒的’，这些问题我无法回答。为什么无法回答？因为这些问题没有意义，不是佛法，不属于修行，不能证得神通，不能通往正道，也与涅槃无关。所以，我不能回答。”

“云何是我所一向记？此苦我一向记。苦习、苦尽住处，我一向记。何以故？我一向记，此是义，是法，得成神通，行梵行，至等道，与涅槃相应，是故我一向记之。所可不记者当弃彼，我所记者当持之。”

“那么，我到底明确回答了什么呢？我明确回答：‘这是苦’，‘这是苦的原因’，‘这是苦的止息’，‘这是通往苦的止息的道路’。为什么？因为我明确回答的这些问题，是有意义的，是佛法，可以证得神通，可以通往正道，也与涅槃有关。所以，我只回答这些。那些我不回答的，你们应该舍弃。我所回答的，你们应当牢记。”

佛如是说。彼诸比丘闻世尊所说，欢喜而乐。

佛陀如此说完。那些比丘们听了佛陀的教诲，都心生欢喜，乐于接受。